Декарт-Метафизические Размышления
/ / МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ. ДЕКАРТ - главное философское произведение Декарта. Работа над сочинением была завершена в 1640.
Декарт Метафизические Размышления Скачать
Размышления о первой философии // Декарт Р. Разыскание истины. Метафизические размышления // Декарт Р.
Еще до его опубликования Декарт предложил трактат на обсуждение с тем, чтобы, получив возражения от своих оппонентов, дать дополнительные пояснения и аргументацию в защиту своей позиции. В обсуждении приняли участие философы Гоббс, Гассенди, теологи М.
Арно, французские математики и др. С приложением их возражений и авторскими ответами на них и под названием 'Meditationes de Prima philosophia, in qua Dei existentia et animae immortalitas demonstratur.' ('Размышления о первой философии, в которых доказывается существование Бога и бессмертие человеческой души.' ) первое издание 'М.Р.'
Вышло в Париже на латинском языке в 1641. Второе издание (Амстердам, 1642), дополненное новыми возражениями Декарту (на сей раз оппонентом выступил П.
Бурден), вышло под названием 'Meditationes de Prima philosophia, in quibus Dei existentia, et animae humanae a corpore distinctio demonstrantur.' ('Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом.'
Французский перевод сочинения (Париж, 1647), просмотренный, исправленный и одобренный самим Декартом, содержит в себе внесенные им изменения в латинский текст. Издаются различные переводы 'М.Р.' На евроиейские языки. Первый русский перевод 'М.Р.'
Был выполнен с французского текста в 1901 (Петербург). Не только изложены основные принципы картезианской философии (см. Картезианство), но и в развернутом виде представлены цели, мотивация, условия, пути и процесс картезианских поисков, ход его мыслей и аргументация. Настаивая на необходимости и возможности разработки суверенной территории философской рефлексии с ее собственными исходными, аподиктическими достоверностями и собственным методом их достижения, а именно практикой строгого 'собственноличного' размышления как самостоятельного, автономного, достоверного и легитимного способа познания универсальной истины с помощью 'одного лишь естественного света нашего ума', Декарт выстраивает и предлагает на суд читателя новый способ философствования - в его автономности от религиозного, политического и др. Авторитетов, равно как и от власти традиции, повседневности с ее обычаями и 'принятым', чувственного опыта и др. Этот способ философствования - рефлексивный конструктивизм: тог, кто хочет мыслить, преследуя цель познать универсальную истину, должен решиться взять на себя личную ответственность за себя, познающего, он должен сделать свое сознание автономным (создающим и воспроизводящим себя на собственных основаниях), а для этого - предельно 'различая', выявлять, осознавать и удостоверять 'материал' и способы работы своей мысли, стремиться к тому, чтобы от начала до конца контролировать синтезы своего опыта.
В послании декану и докторам теологического факультета Сорбонны, которым философ предварил изложение своей концепции, именно два вопроса - о Боге и о душе - он называет главными, важнейшими среди тех, 'которые следует доказывать скорее посредством доводов философии, чем богословия', ибо если верующим достаточно верить в существование Бога и бессмертие души, то неверующим невозможно внушить религию или даже нравственную добродетель, предварительно не доказав им этих двух истин с помощью 'естественного разума'. Доказательство бытия Бога и различия души и тела человека при помощи 'естественного разума', осуществляемое на основе разработки метода 'для правильного руководства разума и отыскания истины в науках', 'для решения всяких затруднений в науках' и расположения лучших из очевидных и достоверных доказательств в столь ясном и точном порядке, чтобы их истинность 'сделалась для всех несомненной', и является несущей конструкцией 'М.Р.' Познание Бога, по Декарту, легче и достовернее, чем познание мирских вещей, для этого человеку не надо выходить за пределы собственной природы: 'все доступное для нас знание о Боге может быть доказано доводами, за которыми никуда не надо обращаться, кроме нас самих, и через простое рассмотрение природы нашего ума'. Решение своих задач, таким образом, Декарт усматривает на пути поиска в самом человеческом сознании той исходной живой очевидности, которая по праву могла бы быть названа абсолютной самоочевидностью, безусловной достоверностью (самодостоверностью), имеющей право быть моделью, образцом всякой истины и основанием, фундаментом всего заново выстраиваемого Декартом корпуса человеческого знания, - и именно по той причине, что она есть достоверность, достигаемая и удостоверяемая нами самими, вживую. Ум, 'вполне свободный от всяких предрассудков и способный легко отрешаться от услуг внешних чувств', на пробуждение которого в нас рассчитывает Декарт, - и первая задача на пути реализации картезианского проекта, и предпосылка, условие его понимания. С этого усилия расчистить, высвободить и создать автономную территорию собственноличного философствования с ее живыми безусловными очевидностями сознания начинается и развертывается декартовский поиск достоверных оснований 'первой философии' ('метафизики') как надежного фундамента всего корпуса человеческого знания.
Декарт Метафизические Размышления
Способ, каким Декарт будет искать достоверное и очевидное знание истины, доказывающей существование Бога и отличие души от тела, - рефлексивное обращение, во-первых, к природе (сущности) человеческого ума, размышляющего о самом себе и, как показывает Декарт, усматривающего свою сущность единственно в мышлении; во-вторых, к значению (сущности) простого факта присутствия в человеческом сознании идеи существа более совершенного, нежели сам человек. Предвосхищая то, что философия 20. В лице Гуссерля назовет различением так называемой 'естественной' и философской установок и операцией редукции, Декарт с самого начала предупреждает читателя о том, что предлагаемый им путь размышлений весьма удален 'от обыкновенной дороги': размышляющему вместе с ним нужно пробиться, выйти к особому региону - идее того, о чем идет речь, и именно на этом, неэмпирическом, уровне, или уровне идеи, оставаться, работать и, всегда помня это, удерживать себя.
